Can anyone in the world today say that the attacks on the World Trade Center in New York and the Pentagon in Washington did not take place? One author sensationalized the horror of what happened and the necessity for clarity after the incident. Jean Baudrillard stated that the Gulf War did not take place in his book with the same title. He goes further to say that it was a virtual war, which occurred on screens and computers. Some illusions may be confirmed, but what happened on September 11 brought the West to its senses. This time, the events did not take place virtually on screens, but in plain view of every U.S. citizen. On that day, the British Philosophical Magazine stated that postmodern philosophy had died after the events of September 11. There are those who lionize the theory that the Gulf War did not occur because they are thousands of miles away, only seeing it on the screens where planes bomb sites without troops on the ground. But in their celebration of postmodernism, they were shocked to find their own homes under the influence of the real world’s power, truth and perceptibility, thus making virtual reality seems fragile and illusory. Therefore, proponents and disciples of postmodernism had announced at the death of modernity that there would be a series of “deaths”: the death of the author, ideology, poetry and philosophy. The announcement declared the end of philosophies and major theories that tried to encompass everything or answer all questions, as well as the rise of systems of thought like those of Kant, Hegel and Marx, who promoted the idea of fragmentation. They claim that the world is composed of scattered fragments that are not absolute or final. All things were relative, and relativity confirmed that some of the major philosophies were subject to scrutiny. So when Marx was asked about his aphorism, he responded, “Doubt everything.”
But advocates of postmodernism took the idea to ridiculous extremes, as they placed all ideas upon equal footing so that there were no major questions to consider. The world was absurd and insane to the point that it was futile to look for meaning. But those who preached the death of modernity inadvertently established the foundation that was able to declare the death of postmodernism as well. So they can now no longer mock the bloody reality that brings death into their own house like those with the luxury of not placing their hands into the flame of life.
The West’s affairs may continue, but perhaps this debate has reawakened some of us who stand on the edge of postmodernism, too. We have forgotten that our society rebounded a bit after modernism. Our ambitions are humble; we expect to recover little more than the ideas and occupied territories that we lost.
هل بوسع أحد في العالم اليوم أن يقول إن الهجمات على برجي مركز التجارة العالمية في نيويورك، وعلى مبنى البنتاغون في واشنطن لم تقع؟ هول ما جرى وهول نتائجه يتكفل بالتوضيح، لكن سبق لأحد مفكري ما بعد الحادثة، جان بوريار، أن قال عن حرب الخليج العام 1991 إنها حرب لم تقع، في كتابه الذي حمل العنوان نفسه، وفيه ذهب إلى أن تلك الحرب كانت حرباً افتراضية، رأيناها على الشاشة وتحكمت فيها الكمبيوترات . صدَّق البعض ذلك الوهم، لكن ما جرى في نيويورك في الحادي عشر من سبتمبر أعاد الغرب إلى رشده . هذه المرة لم تكن الأمور افتراضية تُرى على الشاشة، إنما هي أمر رآه المواطن الأمريكي مرأى العين . يومذاك رأت “المجلة الفلسفية البريطانية” أن “ما بعد الحداثة”، بوصفها فلسفة، قد ماتت إثر أحداث 11/9/2001 . فأولئك الذين احتفوا بنظرية “أن حرب الخليج لم تقع” لأنهم من على بعد آلاف الأميال، رأوها على الشاشة، مجرد طائرات تقصف مواقع وليس جيوشاً تشتبك وتكر وتفر، ورأوا في هذا احتفاء ب “ما بعد الحداثة”، صُدموا هذه المرة في عقر دارهم بأن سطوة العالم الواقعي هي من القوة والحقيقة والملموسية إلى درجةٍ يبدو معها الواقع الافتراضي هشاً ووهمياً . لذا يجري اليوم نعي ما بعد الحداثة وإعلان وفاتها تماماً، كما كان دعاتها ومريدوها قد أعلنوا قبل ذلك موت الحداثة التي بنوا عليها سلسلة “ميتات”: موت المؤلف، موت الأيديولوجيا، موت الشعر، موت الفلسفة . ابتدأ الأمر في ما يتصل بإعلان وفاة الحداثة بإعلان نهاية الفلسفات أو النظريات الكبرى التي تحاول الإحاطة بكل شيء أو الإجابة عن كل الأسئلة، على شكل منظومات فكرية متكاملة كما هو الحال عند كَانْت وهيغل وماركس، وجرى الترويج لفكرة التشظي، حيث العالم، حسب زعمهم، عبارة عن شظايا مبعثرة لا مطلق ولا نهائي . كل الأمور نسبية، وتأكيد النسبية وارد في بعض الفلسفات الكبرى القائمة على إخضاع الأمور للفحص، فحين سُئل ماركس مرةً عن القول المأثور الذي يستهويه، أجاب بأنه الشك في كل شيء .
لكن دعاة ما بعد الحداثة ذهبوا بالأمر إلى أقاصيه، إلى حد السخرية من كل شيء، وحد التنصل من كل فكرة، ففي رأيهم كل الأفكار على قدم المساواة، فلا توجد أسئلة كبرى يتعين إرهاق الفكر في البحث عن أجوبة عنها، فهذا العالم عبثي ومجنون إلى درجة لا يستحق معها جهد تأويله أو البحث عن علله . ولكن الذين بشروا بموت الحداثة أسسوا من حيث يعون أو لا يعون، للقاعدة التي يمكن منها الانطلاق لإعلان موت ما بعد الحداثة أيضاً، فلم يعد بالإمكان السخرية من واقع دموي يجلب الموت إلى عقر الدار، بمنزلة ترف منتديات لأناس لم تكتوِ أياديهم بلهب الحياة .
وللغرب في ما يذهب إليه شؤون، لكن لعل هذا النقاش يعيد الصحوة إلى البعض منا الذي يصطف في طليعة المبشرين بتجاوز ما بعد الحداثة إلى ما هو بعدها أيضاً، لأنها قليلة على طموحاته، ناسياً أن مجتمعاتنا ارتدّت حتى عن النزر اليسير من الحداثة التي حققتها، فباتت طموحاتنا هي من التواضع فلا تكاد تتجاوز استرداد ما فقدناه من أفكار، تماماً على طريقة استرجاع ما احتل من أراضٍ .ئ؟
This post appeared on the front page as a direct link to the original article with the above link
.